Сонный паралич — это кратковременное (от нескольких секунд до минут) состояние мышечного паралича, возникающее при засыпании (гипнагогическая форма) или, чаще, при пробуждении (гипнопомпическая форма). Человек находится в сознании, может открывать глаза и управлять дыханием, но не способен пошевелиться или говорить. Состояние часто сопровождается яркими, пугающими галлюцинациями (ощущение присутствия постороннего, давление на грудь, слуховые или зрительные образы) и сильным страхом. Физиологически СП объясняется «задержкой» мышечной атонии, характерной для фазы быстрого сна (REM-сна*), при уже проснувшемся сознании.

* Фаза REM-сна (от англ. Rapid Eye Movement — «быстрые движения глаз») — это одна из стадий сна, характеризующаяся повышенной активностью головного мозга, быстрыми движениями глазных яблок под закрытыми веками, почти полным параличом скелетной мускулатуры (атонией) и яркими, сюжетными сновидениями. Её также называют парадоксальным сном, потому что, несмотря на состояние сна, активность мозга по многим параметрам (частота и амплитуда волн на ЭЭГ) близка к бодрствованию.

Это хорошо изученное парасомническое состояние, механизм которого связан с диссоциацией между пробуждением сознания и сохранением мышечной атонии REM-сна. Термин был введён в XIX веке Сайласом Уэйром Митчеллом, а современные исследования раскрыли его нейробиологические и психологические основы. В мировой практике опубликованы систематические обзоры, клинические руководства и монографии, которые помогают врачам и исследователям понимать и лечить это состояние. Я разговаривал на эту тему со многими людьми и, практически, каждый пятый сказал, что испытывал это состояние. Я и сам испытывал его в детстве с невероятными визуальными интерпретациями. 

Культурные интерпретации сонного паралича отражают многовековую историю попыток объяснить пугающий опыт паралича при пробуждении. Они настолько разнообразны, что заслуживают отдельной монографии. В какой-то момент, я решил собрать максимум народных преданий о подобных явлениях, однако увяз в источниках. Чтобы не перегружать простую статью просто перечислю всех тех, до кого мне удалось “докопаться” и собрать хоть какую-то информацию. 

Примечание: данная статья будет дополняться по мере наличия у меня свободного времени.

Содержание:

АЛБАСТЫ

АЛЬ-ДЖАСУМ

 

1. АЛБАСТЫ

Албасты: тюркская баба-яга

Название происходит от тюркских корней:  ал (передняя часть, демоническая сущность) + бас/басты (давить, прижимать) → «придавливающий демон» .  

Семантика имени связана с функцией удушения во время сна (сонный паралич) или давления на грудь жертвы .  Есть альтернативная трактовка: так у башкир — «алур басты» («великан придавил») .  

Варианты написания зависят от этнической группы, в которой присутствует это существо:  

• Казахи, киргизы: Албасты, Албарсты .  
• Татары: Албасты, Сары чэч («желтоволосая дева») .  
• Башкиры: Албаҫты .  
• Тувинцы, алтайцы: Албыс .  
• Каракалпаки, ногайцы: Албаслы .  

Данной существо обычно обитает в заброшенных домах, водоемах (озерах, болотах), перекрестках дорог, густых лесах.  У казахов, соответственно в степи, в развалинах, в старых деревьях.  В татарской мифологии — чаще у воды.  В тувинской — горные пещеры .  

Албасты известен у многих тюркских народов: казахов, татар, башкир, киргизов, тувинцев, алтайцев.  

Самое раннее известное мне письменное свидетельство относится к казахской легенде, записанная этнографом А. Диваевым в 1898 году, где албасты названа потомком Евы без участия Адама .  

Стоит отметить доисламские верования башкир, где Албасты выступает как богиня плодородия, которая позднее была демонизирована, что характерно для многих местных божеств после прихода христианства или ислама. 

Албасы в представлении тюркских народов имеет следующие функции: удушение спящих, которое выражается в давлении на грудь, вызывающее сонный паралич (это основное занятие Албасы). У нее есть еще дополнительные функции: она причиняет вред беременным и младенцам, а именно крадет легкие рожениц, подменяет детей и кормит их ядовитым молоком. Катается на лошадях ночью, заплетает гривы. Также она принимает облик знакомых, заманивает в гибельные места .  

Внешность Албасы в классический облике — это женщина с длинными распущенными волосами (рыжими или желтыми), обвисшими грудями до колен, тремя глазами, когтями. Также могут присутствовать различные дополнительные устрашающие элементы облика, такие как отсутствие кожи на спине (из-за чего видны внутренности), медные когти.  У тувинцев упоминаются каменные нос и глаз, а у татар — «оголенные внутренности». Также Албасы может трансформироваться и обращаться в животных (лиса, собака), стог сена и знакомых людей.

В легендах об Албасы также указываются и на методы противодействия ему. Так, например, чтобы уберечь от него младенцев, к одежде или колыбели прикрепляют иголку или иной тонкий металлический предмет, так как считается, что железо, вышедшее из огня для Албасы непреодолимая преграда. Соответственно, чтобы обезопасить себя еще больше — ночью оставляют зажженную лучину, которая своим светом и огнем отпугивает демоническое существо. Считается также, что Албасы боится лая собак. Ну, а если уж она овладела во сне человеком и тот упустил шанс избежать ее нападения, то рекомендуется попробовать шевелить мизинцем руки или ноги, чтобы сбросить с себя оцепенение. А если это не получается или не помогает, то вспомнить что нибудь из Корана. А если боитесь, что не сможете вспомнить или воспроизвести, то помогает ношение амулетов с молитвами*.

*Ношение амулетов с молитвами (таких как таавиз, дұға или хасиде) является распространённой традицией в мусульманских культурах, но среди исламских богословов существуют серьёзные разногласия относительно её дозволенности

Подводя итог: Албасты — архаичный образ, возникший в доисламский период как персонификация опасностей ночи (сонный паралич, смерть младенцев). Его эволюция отражает синтез тюркского анимизма и исламской демонологии: от богини плодородия у башкир до «нечистого духа» в Коране. Универсальность функций (удушение, вред родам) сделала его пантюркским архетипом, а вариативность описаний подчеркивает адаптацию мифа к локальным ландшафтам и культурным контекстам. Современные исследования (например, С. Каскабасов) трактуют албасты как часть жанра «быличка» — устных рассказов о столкновении с нечистой силой, где психологический ужас важнее детализации облика .

Литература:

• А. Диваев, «О происхождении Албасты, Джинна и Дива» (1898) — казахская легенда .  
• Д.К. Зеленин, «Очерки русской мифологии» (1995) — связь с русалками .  
• «Казахские мифические персонажи» (классификация албасты как демона) .  
• Татарские былины (образ Сары чэч) . 

Давайте продолжим в алфавитном порядке.

2. АЛЬ-ДЖАСУМ

Аль-Джасум: мифологический душитель и культурный феномен.

Этимология наименования «аль-Джасум» от арабского الجاثوم происходит от корня “J-S-M”, означающего «давить», «душить», «придавливать». В арабской лингвистике термин описывает кошмар, сопровождающийся ощущением сдавленности груди. Семантически она напрямую связан с действием удушения, что отражает ключевую функцию существа — подавление жертвы во сне.

Синонимы в арабской традиции:

• аль-Кабус (الكابوس) — «кошмар» или «душитель».
• ан-Нидлан/ан-Найдалян (الندلان) — «давящий».
• аль-Ханик — «душитель».

Представления об Аль-Джасуме распространены в арабо-мусульманском мире (Ближний Восток, Северная Африка). Также они встречаются в регионах влияния ислама: Средняя Азия, Кавказ, Поволжье. Считается, что он активен в ночное время, особенно в местах нарушения ритуальной чистоты: неубранные дома, места пренебрежения молитвами.

Упоминается в классических трудах Ибн Сины и Коране. В тюркских народах известен как часть культурной демонологии. Кавказские этносы: Описан в дагестанском фольклоре (книга «Аль-Джасум: душащий в темноте»). Интересен тем, что через медицинские исследования сонного паралича термин вошел на западе в научный лексикон. Ибн Сина (Авиценна) в труде «аль-Канун фи-т-тыбб» («Канон врачебной науки») описывает Аль-Джасума как физиологическое и сверхъестественное явление.

Коран и хадисы: Упоминается в контексте джиннов, атакующих нечестивцев как существо, которое «душит, злится, омерзительным голоском что-то нашептывает и смеется». Ибн Манзур в словаре «Лисан аль-Араб» определяет Аль-Джасума как «джинна, спускающегося на спящего».

Основной функцией существа является наказание за грехи: Душит тех, кто пренебрегает молитвами или совершает грехи. Считается предвестником эпилепсии, паралича или психических расстройств. В исламе трактуется как один из видов злых духов (шайтанов), специализирующихся на ночных атаках.

Описания варьируются в зависимости от культурного контекста. Может представляться как бестелесная тень или дым, либо как  чёрная фигура без чётких очертаний, а иногда с горящими глазами, способная принимать форму животного или человека.

На картине Генри Фюзели (1781) Аль-Джасум изображён как уродливый гоблинообразный демон, сидящий на груди спящей женщины.  В художественной литературе: В книге Мансура Ладанова «Аль-Джасум: душащий в темноте» существо описано как «безобразная костлявая тень с ледяным дыханием и запахом плесени»

Существу присущи также определенные сенсорные детали при проявлении: запах плесени, сырости, «запах смерти». При его присутствии ощущается ледяное дыхание, ощущение тяжести на груди.

Обычно действие существа описывают именно как паралич. Жертва просыпается, но не может пошевелиться. Также это сопровождается удушьем. Ощущается давление на грудь, прерывистое дыхание. Возникают галлюцинации: визуальные (тени, демоны), аудиальные (смех, шепот).

В исламе появление данного существа считается испытанием веры или наказание.

В качестве защиты от существа в исламе принято читать дуа (молитвы): Чтение аята «аль-Курси» (آية الكرسي), зикры..

Также даются рекомендации:

• Сон на правом боку.
• Омовение (вуду).
• Произнесение «Бисмиллях» («Во имя Аллаха»).
• Предметы-обереги: Открытый Коран в комнате.

Основные упоминания::

• «Канон врачебной науки» Ибн Сины — медицинский анализ феномена.
• «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура — лингвистическое и мифологическое описание.
• Мансур Ладанов «Аль-Джасум: душащий в темноте» (2020) — мистический триллер, где существо атакует подростка; упоминаются ритуалы изгнания джиннов в Дагестане.
• Статья в Al Jazeera (2021) — сопоставление исламских верований и нейробиологии.

В искусстве: картина Генри Фюзели «Кошмар» (1781) — визуальный архетип «демона-душителя».